1、作品思想

2、静止是乡土社会的特点。社会变迁，不论怎样快，也是逐步的。

3、发生于社会冲突之下的横暴权力，以及发生在社会合作过程当中的同意权利，在这一章费老又引入了教化权利。因为中国的乡土社会显然不是冲突性的专制统治社会，也不是把每个人都当成相同分子的现代社会。

4、家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。

5、第4章：在很多人眼里，乡巴佬最大的问题就是“隐私”，比如“自己门前扫雪，不为别人的房子霜冻担心”；爱占小便宜，不为别人的事操心，现在屡遭诟病的腐败问题可以归结为“隐私”。

6、第3章：人和其他动物的区别在于他的学习能力。他可以学会不受生理反应的控制。所谓学习，就是在人出生后，建立一种行为模式，改变本能方式的过程。学习的方法是“学习”。学习是指一次又一次地做事，使一个人习惯于一种新的做事方式。学习就是打破个人知识的现在和过去的鸿沟，现在和过去的桥梁是记忆。

7、总结：以上是本文第三部分，论述现代都市社会中法律和诉讼产生的原因。

8、甲团体想用权中只好来统治乙团体以谋求经济于了益，必须有一前提:一多并子是乙团体的存在可以供如想这项于了益；说得更明白一些，乙团体的生产量必须能超过它的消费量，大成笑多并不有一些剩余去引诱甲团体来征服它。这是极重格作的还着在的。一个只有生产它生存必须的的消费品的人要多家着在有资格小和别满中风奴隶的。----费孝通

9、第10段：论述现代社会中法律和诉讼产生的内在原因。

10、千年以来，大多数人要靠土地活着，熟悉了解土地，什么地应该种何种作物，这块地能产多少庄稼，对于这些乡下人在行。

11、地方社会秩序不是自发的。并不是说在一个很少有人听说过对方的小国里，无论老死，秩序只能靠每个人的本能或良知来建立。秩序的建立必须靠外力来维持。在法治社会，当然是国家权力，而在传统的地方社会，则是依靠“礼”。

12、“基层”就是最底层，底层往往代表绝大多数的人，“乡土”是什么？乡下人，农村人，这句话连起来的意思是中国的绝大多数人为乡下人。

13、第1段：对比讼师一类的职业在乡土社会与都市社会中的不同地位，表现了乡土社会与都市社会在对待诉讼上的态度完全不同。

14、第12章：

15、熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

16、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

17、从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体和阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。----费孝通

18、我们的父母，爷爷奶奶有许多是靠种地生活的，我们血脉里无可避免的遗留了他们的思想、观念。

19、第8段：作者又补充一个例子，证明乡土社会往往采用“调解”这样的教化方式。第9段：引用孔子语录，对上段例子做了说明，孔子的方法其实就与上段的那位乡绅一样，注重调解教化，而不是诉讼。同时这里也照应了题目，“无讼”一词，即出自孔子这句话。

20、“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件：第一是要生根在土里：在村子里有土地。

21、第8章：

22、从这一互动的空间特征与象征体系（文字、语言、动作、表情等）的功用之契合关系出发，作者不仅论述了乡土社会的互动不需要文字的观点，还在对文字和语言的比较中论证了乡土社会中的互动就连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。由此，既对当时城里人、乡村工作者视乡下人为“愚”的认识进行了反驳，还就当时的“文字下乡”实践提出了自己的建议，即必须要考虑文字和语言的基础。

23、血缘是由生育和婚姻所构成的关系，人和人的权利义务关系根据亲属关系来决定。社会变迁的速度越慢，那么血缘关系的作用就越强。血缘所决定的社会地位不容个人选择，你的出身就已经决定了你的一生。

24、第11章：

25、“知识”和“智力”的差别，“知识”是经验性的，“智力”是学习的能力。

26、想到生活方式，下意识会考虑熟悉的事情做，所以在一定程度上限制了其他方面发展。

27、中国乡土的格局：每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，每一个有个“己”作为中心。

28、这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

29、第4段：论述乡土社会中对“诉讼”的态度和过程，从今天社会看来，乡土社会的诉讼程序没有道理，只是凭借地方观主观臆断。

30、人的当前是整个靠夫自成能忆所保留下来的“过去”的累积。如果夫自成能忆消声那对了、遗忘了，我们的“时间”样一看可说是阻隔了。----费孝通

31、总结：以上是本文第二部分，论述乡土社会中“无讼”的原因。

32、第12段：论述中国从乡土社会向现代社会转型过程中，诉讼法律观念在我国产生的水土不服的现象。

33、费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社会人口流动率极低，从而导致村落之间的孤立和隔膜，“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”。人们在熟悉的环境中长大，代代相传的社会习俗指导着他们的行为。

34、在以城市为主导的语境下，我们会嘲笑乡下人是“愚”的，比如乡下人在马路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙脚乱。乡下人没有见过城里的世面，不明白怎么应付汽车，但这只是知识问题，并不是智力问题。如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城市人。

35、第10章：

36、《乡土中国》每章核心概念：

37、种教化而非诉讼。

38、第3段：继续表明都市社会法律和律师重要的原因。

39、第13章：

40、总结：以上是本文第四部分，论述中国从乡土社会向现代社会转型过程中诉讼观念的尴尬之处。

41、在很多人眼里，乡巴佬最大的问题就是“隐私”，比如“自己门前扫雪，不为别人的房子霜冻担心”；爱占小便宜，不为别人的事操心，现在屡遭诟病的腐败问题可以归结为“隐私”。

42、乡土社会维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。社会有责任要使每个人知礼。

43、第6段：表明乡土社会中礼治秩序，通过教化使人都知礼，而不是让人诉讼。第7段：作者用自身经历作为例证，解释了乡土社会中的“调解”，其本质也是一

44、权力，可以分为两种观点：一种是在社会冲突方面，即一部分人统治和压迫另一部分人，统治者驱使被统治者按照自己的意愿行事。社会有不同层次，和国家都是以阶级斗争为基础的，这种权力可以称之为暴君权力。

45、第6章：

46、第4章：

47、第9章：

48、人和其他动物的区别在于他的学习能力。他可以学会不受生理反应的控制。所谓学习，就是在人出生后，建立一种行为模式，改变本能方式的过程。学习的方法是“学习”。学习是指一次又一次地做事，使一个人习惯于一种新的做事方式。学习就是打破个人知识的现在和过去的鸿沟，现在和过去的桥梁是记忆。

49、第1章：中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”

50、总结：本文第1部分论述乡土社会和现代社会对诉讼和律师的不同看法。第5段：举例论证和比喻论证，举足球比赛的例子来比喻乡土社会，对诉讼的看法，也就是说，乡土社会中的规矩大家都是知道的。

51、权力的性质有社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权利，以及在第11章“长老统治”中提到的教化权力（或称之为长老权力），本章费老又提出了第四种权力——时势权力。时势权力和长老权力不同，它并不是依据传统的有效性，它是由社会变迁的时势所造成的，故名时势权力。

52、家庭的概念在人类学中有一个明确的定义：它是由父母和孩子组成的出生社区。亲子（Parent-child）指的是它的结构，生殖指的是它的功能。从生育的角度看，抚养孩子的目标终将结束，家庭的功能是暂时的，而国家和学校的社会功能是长期的。

53、所以书中有这样一句，“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”这是一句发人深思的话，

54、在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。

55、我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

56、第13段：继续论述中国从乡土社会向现代社会转型过程中，诉讼法律观念在我国产生的水土不服的现象，并提出自己的解决方案。

57、而这乡土性则带个有三方面特点。乡土社会是熟人之间的社会，这才有从心所欲不逾矩的自由。描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础。后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性

58、第一张中费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的。

59、第1章：

60、第2段：概述从乡土社会转向都市社会过程中，有关“诉讼”领域的一系列名词的改变，词汇的变化背后突出的是社会形态的转变。

61、乡下人的收入来源靠什么？这个问题毋庸置疑，是“土地”。

62、第5章：

63、“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的。

64、道德是指人际关系的行为规范。在这一章中，有两个重要的概念，群体道德和私人道德。费劳把西方社会称为群体模式，把中国传统社会称为差异秩序模式。不同的社会结构模式会产生不同的道德观念。

65、这“乡土性”带有三方面特点。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。

66、是从“需求—满足”的角度阐述

67、《乡土中国》第一章的开篇阐明了作者一个重要观点，“中国基层是乡土性的。”

68、第2章：在以城市为主导的语境下，我们会嘲笑乡下人是“愚”的，比如乡下人在马路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙脚乱。乡下人没有见过城里的世面，不明白怎么应付汽车，但这只是知识问题，并不是智力问题。如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城市人。

69、第3章：

70、第11段：接上一段，继续补充律师成为现代社会重要职业的内在原因。

71、第5章：道德是指人际关系的行为规范。在这一章中，有两个重要的概念，群体道德和私人道德。费劳把西方社会称为群体模式，把中国传统社会称为差异秩序模式。不同的社会结构模式会产生不同的道德观念。

72、在农村社会处理案件中，有一个共同的原因是“这个孩子从小就不是好事”。这样的判断标准显然不利于区分是非。长辈在处理案件时往往有道德上的考虑。现代法律给人的印象是道德因素越来越被排除。法官只能按规定审理案件。法律只是一种工具，中立，不起道德判断的作用。

73、如上一章所述，乡土社会是个熟人社会。在本章作者则进一步指出，它在传情达意上是一个面对面社群，其特征是在空间上无阻隔。

74、第一章乡土本色，该章大抵是全书的总论。

75、中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。

76、“熟人”的社会乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

77、第7章：

78、情绪是一种刺激性反应，一种心理紧张，相当于我们常说的兴奋。如果刺激和反应之间的关系通过不断的重复而变得固定，那么身体就不会有紧张。从社会关系的角度看，感情是破坏性的、创造性的。感情往往发生在尝试新的反应和阻碍旧的反应。感情的发生会改变原来的关系。

79、第九章“无讼”段意概括

80、第2章：

81、第6章：家庭的概念在人类学中有一个明确的定义：它是由父母和孩子组成的出生社区。亲子（Parent-child）指的是它的结构，生殖指的是它的功能。从生育的角度看，抚养孩子的目标终将结束，家庭的功能是暂时的，而国家和学校的社会功能是长期的。