1、再论文字下乡

2、农耕民族

3、五、维系着的私人道德

4、中国农民聚村而居的原因有两个：一是每家所耕的面积小，小农经营；二是在需要水利的地方，需要合作灌溉；三是为了安全；四是土地平等继承的原则。

5、（土气）

6、土花曾染湘娥黛。

7、中有一花边两蕊，

8、两种社会

9、土气是因为不流动而发生。

10、其三、熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。

11、乡歌寂寂荒丘月，

12、在这一部分的开端，作者就提出三种人，那就是“游牧的人”、“做工业的人”和“种地的人”。

13、在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的。因之，我们传统社会里所有的社会道德也只有私人联系中发生意义。

14、这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

15、色相还空猿马擒。

16、土牛木马撼山海。

17、还是先说例子，作者初次出国，奶奶把灶上的泥土给他带着，让他煮汤喝。东欧农业国家波兰也有类似风俗。

18、聚村而居

19、在乡土社会，语言足够传递世代间的经验。

20、乡看秋草归无路，

21、撒，种东西，好像已经成为中国人的标签，不管适不适合，都想种点东西，这只能说是一种流淌在血液里的习惯，或者说是一种文化了。当然这种习惯是源于农业文明的。

22、以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

23、礼俗社会是熟悉人的社会

24、其二重信用，在一个建立在“血缘和地缘”基础上的“熟人社会”中，交换活动往往是基于双方的信任而不是依靠契约的约束。也正是这种信任，使互助成为人与人经济交往中的基本道德准则。

25、在乡土社会里不使用文字是因为面对面的来往是直接接触，不需使用文字。

26、其三，顾面子。生活在乡土熟人社会中的中国人要处理的是一个村落社区，“做人”针对的对象也并非某个个体，而是要在村落中立足。从这个意义上讲，“面子”就不仅仅是人际交往中的技巧和策略，它更是中国农民在村落这个熟人社会中立足的重要依据。

27、中国基层的主要特征就是中国人口地大物博，每个人身心发展的水平是不一样的，城乡差距比较大。

28、以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态

29、其一重伦理，有着“乡土本色”的中国传统农民，在恋土重农的价值观支配下，必然将“勤劳”视为基本的道德规范。由此，勤勉重农成为与乡土社会农耕文明相对应的生产伦理。

30、土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

31、与人交往的原则是个别化原则，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。

32、【不同文化对比】

33、二、文字下乡

34、因此，我们中国人对土地的黏性是很重的。作者就举了一个例子，在河北的张家口张北县，有很多游牧民族留下的痕迹。但是，当作者问及那里的语言有没有受到蒙古话的影响时，他的朋友摇了摇头，答案是没有受到影响。

35、从人和人在空间的排序关系上来说,乡土社会是以住在一处的集团为单位,中国的乡土社区单位是村落,村落与村落之间又彼此孤立。

36、（一）乡土性的表现一：基层社会的人离不开泥土

37、本初才气尤腾踔，

38、游牧民族

39、中秋日武夷九曲，

40、色外真空闲里做。

41、乡路独归春草深，

42、当他们发现周围的农业民族有现成粮食可以抢的时候，就俨然成了强盗。因为他们逐水草而居，飘忽不定的特点，无法沉淀自己民族的文化，也无法发展为高等的文明。曾经不可一世的匈奴与秦汉斗争了那么长时间，虽然他们一时力量很强，但是农业民族凭自己的坚韧都把他们击退了。蒙古族虽然一时成为元朝统治者，最后也因为没有守成的文化，而无法维持庞大国家的治理，从而消失在历史的烟尘当中了。

43、生活习惯

44、“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”

45、社会的两种基本形态

46、村落间关系是孤立的、隔膜的——地方性限制——“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。——即礼俗社会，与之相对应的概念是法理社会。

47、在差序格局中，公与私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说为“公”的。

48、中天楼观共跻攀，

49、其一、“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。

50、二）乡土性的表现二：基层社会的不流动性

51、另一层是说这个乡土性只局限于基层，其他的社会阶层在长时间的发展下，与乡土社会有了很大的不同。

52、土地信仰

53、的皪长奉明光殿，

54、词不一定要刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号。

55、本资民用反为殃，

56、一、乡土本色

57、社会的结构架构（人伦）是不能变的，变的只是利用这架构所做的事。

58、社会中人的格局：好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。

59、《乡土本色》

60、文化传承时间上的阻碍：个人的今息之隔和社会的世代之隔，解决时间阻隔依靠概念，也就是词。

61、在上一部分的结尾处，我们谈到了以集团为单位，或者说以村落为单位的组织是孤立和隔膜的。整个中国的大的区域，是由不同的小的村落或村寨组合而成的，因为他们都是从农业社会的文化土壤中生长起来的，所以必然有一些共通性，也就是这样“生于斯，长于斯”的环境久而久之就成为了一个“熟悉”的社会。小的村落如此，大的国家也是如此。

62、这一部分我们要说整个社会了。作者在这里提到，社会学范畴里有两种“不同性质的社会”，一种是礼俗社会，一种是法理社会。这两个概念是本课最重要的两个概念。

63、从人和空间的关系上来说,乡村里的人口似乎是粘在土地上的,他们一代接一代的传下去,不太有变动。世代定居是常态,迁移是变态。

64、做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去继承他们的欢乐做到自己心安。

65、其二、不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。

66、这“乡土性”带有三方面特点。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。

67、本书从开头就讲到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话包含着两层含义。一是说中国社会是一个特殊的社会，大多数阶层都是从乡土社会中分离出去的，在很多行为习惯上都有相似之处，带有乡土性。

68、在这里需要强调的是，我们说中国传统社会的乡土性也好，不流动性也好，都需要辩证地去看，不能一味地去说这样很“土”，太传统等等。关于这方面内容，作者还要在书的后面部分和读者仔细谈一谈这个，而在谈不流动性时，作者顺便谈了一下中国为什么有这种不流动性，它是有历史原因的。

69、四、差序格局

70、人类的祖先曾经是以游牧为主的，打现成的野兽来吃，后来的游牧民族在“牧”的基础上多了一个“游”字，可以猜测他们曾经历了一个饭吃不饱，从而拓展自己生活圈子的过程。

71、的应不是别人来，

72、心香馥郁袅金炉。

73、不同的社会格局构成不同的道德体系：西方-----游牧经济----团体格局------道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上-----“者”Minister-----------如果者违反了这些“不证自明的真理”，者就失去了的资格。

74、第一篇文章《乡土本色》是分为四点来进行讲述的。

75、他们对物是熟悉的。一个老农看见蚂蚁搬家，就知道快下雨了，忙着去开沟。一个家庭，有着血缘关系的几个家庭是熟悉的，一个村子里的人都是熟悉的，这样也就组成了从小到大的熟悉人社会。

76、我国是典型的农业民族，但话说回来古代绝大多数都是以农业为主啊！但这里边还有个比例问题，我国是农业比例非常大，而且绝大多数朝代都是重农抑商的，在这一点上我们是有一贯性的。

77、的无官职趁人来，

78、土榻侵寻夜半风。

79、从人与人的关系上来说,乡土社会是礼俗社会。在这里做事不讲法律,只讲老祖宗留下来的规矩

80、心惊胆战哭声悲。

81、这是本章的第一部分内容。作者用田野调查的方式给我们展示了中国人乡土性的例子，比如中国人在内蒙古草原、西伯利亚都会尝试种点什么。当然，我们还可以举出我们很多人都在小区里种菜等例子。

82、第一章乡土本色，该章大抵是全书的总论。

83、------从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要

84、中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力，所以中国人分外感觉到世态炎凉---------富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。----‘己’为中心，是一种自我主义

85、三）乡土性的表现三：基层社会是熟人社会

86、农业社会的人依赖于自己的土地，因此历来珍视泥土。我国古代君主称国家为江山社稷，其中社是土神，稷是谷神。这也是中国历来以农业立国的反映。

87、“私”----各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜-----是一个群己、人我的界线怎样划分的问题。

88、乡土本色中实际上阐述了中国社会的乡土性支出统是农民发展农业必不可少的条件，土一字的演变展现了时代的变迁。乡下人其实并不是不值得尊重，他们守护着养育他们的鼓励的灌溉，播种，收获。2.中国农村呈现聚村而居

89、乡土性的三个方面：

90、“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：

91、在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习惯帮我们“日出而作，日落而息”的生活节奏，记忆是多余的。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。

92、色财勘破扑灯蛾。

93、本色丹瓢推倒后，

94、因为大家都生长在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中国是一个熟悉人的社会。

95、乡土社会的文盲多，并非出于乡下人的“愚”，而是因为乡土社会的本质。即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。

96、心心念念恐沉沉。

97、“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的。

98、-------从空间的角度说明在乡土社会没有文字的需要

99、乡土社会是指在交通不发达的时代，居住村民很难有大范围的移动，形成了以村落形成自己的聚居点，故相应孤立，没有剧烈的变动，人们也就彼此形成了已经熟悉了的规矩并自觉遵守之，这就是乡土社会的本色，由于乡士社会中村落相应孤立，一个村落就是一个小社会，人与人之间彼此都熟悉，交往多，以礼相待多，乡土社会也被称为礼俗社会。