人性论，三大人性论有哪些观点?
三大人性论有哪些观点?
1、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。 2、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
人性论的概念?
关于人的共同本质的理论。通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。 在中国古代哲学中，即有性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说，而将其整合到一起即完整了，四种学说终极目标全是促进和谐，人性在自然属性中本无善恶，犹如白纸；人性在社会属性中逐渐形成善恶一体两面，性善论乃人性优点，性恶论乃人性缺点。
荀子的人性论是?
人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。 荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽。
人性本恶。荀子的人性论思想在中国哲学史上独树一帜，他对“性”的含义有特别的界定。不管他在人性问题上怎样立论，其最终目的依然是使人为善，为此荀子提出“化性起伪”的说法，还提出“涂之人可以为禹”的人性理想。 他在《性恶》篇中说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。” 这就更明确地表明荀子对“性”的界定即天生如此，不是后天学来的。
荀子的性恶论作为一种别具一格的人性论思想，不仅在荀子哲学理论体系内部有重要地位，而且在与以往的人性论的辩驳中开启了后来的人性理论。本文试图厘清荀子性恶思想的内在理路和基本预设，在此基础上，对荀子的人性论思想加以简略的反思。
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