1、所以，表意的我，就是“手戈”的组合体，就是一种信仰上天的宗教概念。

2、关于“诚”，释教中也有相关精神作为映照。人生是痛苦的，要经受生老病死的折磨，这些痛苦的根源都可以归结为无明。无明就是被蒙蔽，不能洞悉宇宙真相。若想要“明”，就得“如实知见”心性。如实，即诚实，即诚。只要心怀诚实，便能破除无明洞悉真相。用《中庸》的话来说就是“诚则明矣”。

3、从释教的角度来看，儒家的修养之道太过世俗，虽然在有效性上表现突出，但终究不能达到人生的终极目标，不应该被神化。而许多封建统治者从政治角度出发，非要将儒家变成一个宗教般的存在，这就需要儒家来适应一些糟粕性内容，对其发展并非有利。后来的事实证明，这种做法也不成功。但释教认为，可以将儒家的修身养性之道作为一种心理锻炼的方法，以便更快捷地进入禅门。

4、无我其实就是无私！一切为别人着想！当然别人也会为你着想！达成，你好！我也好！说大些，就是大公无私的境界，去全心全意的为人民服务，相信人民会报达你的！当今社会要做到无我这样的境界，是很难的！什么都是有我和我要的私利！哪能进入无我境界！需要改变现实社会环境，不然，不可能无我境界！

5、心中无我，就要抛出杂念，心无杂念，磊落跌荡，胸怀宽广；心中无我，就要坚守自己的做人底线，威武不能屈，富贵不能淫；心中无我，就要挣脱各种私心杂念，拒绝权钱和名利的引诱，跳出小我的圈子，纯洁的心灵像骏马奔腾在辽阔的草原，像雄鹰自由的翱翔于蓝天；心中无我，就要处事淡定从容，泰山崩于前而不变色，心无旁骛，得则坦然，失之淡然。不忧不惧，不喜不悲。

6、不同于现代大规模的无神论，古人对神灵几乎都是深信不疑的，做重要决定之前都要先行占卜，问问神灵的意见。《易经》就是这样一本之书。商人信奉祖先神，奉“上帝”为世界的最高旨意。但人们不是随随便便就能有向上帝询问意见和指示的能力，通神这一行为需要一定的修养，必须得将自己心理调整至可以与神明接通的状态才行，这就是《易传》中说的“易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。”也就是说，要想打开人心与神灵之间沟通的渠道，就得达到“无思无为”的境界。这是一种极其虔诚的状态，心中不仅没有杂念，也没有任何主观的念头，整个人都是空的，是寂然不动的，任何波动都不会兴起。只有在这种状态下，人才能够从神明那里得到信息。

7、境界三：《易传》——无思无为说

8、要进入“无我”状态，只要“认真”即可。毛就曾说“世界上就怕认真二字”！

9、听任庭前花开花落,坐看天上云卷云舒

10、翻译名义集：“佛陀（浮屠）。大论云。秦言知者。法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”正如季羡林所说：“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。

11、人生短短几个秋，不醉不罢休。人的一生开心就好。

12、再次，辞让之心是礼的开端。众人在集体活动中要展现出自己在礼仪方面的修养，势必要处处恭谦礼让。辞让既能够对别人表示尊重，也能表现自己的良好修养，还可能有效避免冲突的产生，使得行动更具效率。礼节是社交活动中不可缺少的重要组成部分，辞让是其中的重要环节。最后，是非之心是智的开端。能够分辨是非曲直是人思想清明的最直观表现，人不仅要学会分辨，还要使自己的行为去非行是，这样才算洞明世事的智者。儒家先贤认为，这四段就像是人的四肢一样，生来就有而且缺一不可。如果不能将这善的四个苗头发扬出来，不能“明明德”，那这个人连侍奉父母的资格都不能取得；

13、无我境界就是无意识状态，当人个体专心致志（即“认真”状态）于任何生命活动（如针线活或耕插活抑或键盘活的等等，更包括除咱中国足球队之外的足球队员们的状态