1、子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”在这句话里，孔子似乎在说，仁啊!其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么呢?因为其实我们从来就没失去啊!只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西，所以，她才好象不存在呀。

2、圣人们来到这个世间，为了直接、有效地帮助我们，不惜牺牲自己身体的逸乐，与我们同甘共苦，同赴危难。所以，易曰：圣人吉凶与民同患。菩萨说：地狱不空，我不成佛。

3、“书”，指文学、历史修养。

4、关于如何达到“仁”，孔子也是针对不同弟子的不同习气，给予不同的回答。所谓应机施教，对症投药。比如：

5、仁境之光

6、来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道：“登高望远，见天地之悠悠，难免发千古之幽思。此情此景，同学们，何不在此说说，各自的志向，让老夫聆听一二。”

7、在《论语》里，孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的外用，谈如何达到“仁”。至于“仁”本身，是个什么境界，没有正面的描述。原因是，仁境的本体，用文字无法确切地描述，这得靠修学者，用心去体悟。

8、孔子说：“再给她二斗四升。”

9、“志于道”是说，君子为学，当以悟道为最终目的。在志向上，以自觉觉他为最高理想。

10、“那你们的老师，为什么也不这样呢?”文侯好奇地接着问。

11、“俊哉!辩士，一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。

12、孔子出生在山东，山东人为有这样一位伟大的学者而感到自豪和荣耀，总是处处夸耀孔子，所以就把山东人称为山东夸子。

13、在《论语》里，谈到鬼神问题的，主要有两处。

14、丘一脸正色地回答：“不是啊，母亲，我这是在祭祀神灵，行大礼呢！”“你行大礼干什么呢？”母亲问他。“如果我现在不学好礼仪，长大就不知道怎么做人了。”母亲听了孔丘的话，惊讶的说不出话来。

15、漆雕马人回道：“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定夺，就会用‘蔡’来占卜决疑。在文仲主事时期，三年内，用‘蔡’占卜过一次。在武仲主事时，三年内，用‘蔡’占卜过二次。孺子容主事，三年内，用‘蔡’占卜过三次。这都是我亲眼所见。至于这三位大夫谁最贤明，马人我就不知道了。”

16、山西省四面环山，交通不便。孔子的牛车在山西边上，转来转去，被高山所阻，就是不能进入山西境内。山西人听说孔子是位伟大的学者，也总希望孔子能到山西来讲学，于是，到处寻找孔子，所以就把山西人称为山西找子。

17、真儒风范

18、不过，下面这句孔子的话，或许透露了一点消息。

19、南子是当时卫国实际的掌权者，长得十分好看，但名声不好。

20、仁义礼智信的六个故事：满而不覆、善与人交、君子之态、失人失言、自强不息、处世圆明。

21、对有领袖气质的弟子仲弓，问“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

22、子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。此时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。”

23、在《论语：述而篇》里，谈到儒者的修养时，孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。从这句话里，我们可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最终彻悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子们，才可能真正拯救自己，从而也懂得，如何帮助别人，拯救自己。

24、“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自己一生品格的真实的写照。

25、孔子陷入“绯闻”后，显露出可爱耿直的一面

26、只见那人目视远方，漠然答道：“什么东西是石?什么东西是火?”

27、透过两千年的时光，我们还能从字里行间看到一个面红耳赤急于辩解的老头子形象。

28、“我们的老师啊，他是属能做得到，不去做的人。”子夏欣悦地答道。

29、看着有点急切的文侯，子夏笑着说：“老师是为了我们呀。想想看，如果老师也象那位仙者一样，一问三不知，那么，一旦我们有什么疑问，有什么危难，要怎么办呢?”

30、孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说：“马人先生可真是一位君子呀！他不愿在别人面前议论主人的贤愚，但却很巧妙地举了一个实例，将事情的真相，表露无遗。他的意思是说：一个人，因智识无力察远，德慧无足见机，所以才要一而再，再而三地去问卜。而古人云：善易者不卜。也就是说，一个真通易道，真有智慧的人，不用，也能直觉洞悉，事物变化的规律。”

31、于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生，用什么道术，使自己住在石中?用什么道术，使自己入于火中?”

32、“游于艺”的艺，在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科而言，

33、对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

34、志于道，据于德，是讲君子内修道德的原则。依于仁，游于艺，是讲君子外用道德的方式。

35、——故事取材于《说苑》

36、子路此时，举手问道：“请问先生，您的志愿，又是如何?”

37、关于孔子的故事记载的有很多，这里就说点跟孔子有关的轶闻吧。

38、“哦!那你为什么不这样呢?”文侯笑着问。

39、赵襄子见了，觉得很奇怪，便遣人邀他来，逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁，如入无人之境。襄子细细观察，发现他形色七窍象人。气息声音也象人。

40、从上面的话我们可看出，孔子是相信有鬼神现象存在的。不过，他认为鬼神道与人道，还是有差别、有距离的。最好是各安其道，不要搅合到一起。尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起，非失败不可。所以，敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自己弄得更迷乱，是在自己给自己找麻烦。

41、类似上面因材施教的例子还很多。可见“仁”境，也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样，终究是属，不可说，不可说范畴。

42、这“六艺”看起来内容很多，但在根本的道理上，它们都有相通的地方。如果能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来，就会很快、很容易抓住重点。这时，你也可以真正做到，优游徜徉于各种知识的海洋，而不被它们沉溺。

43、“我如果做了不应该做的事，上天都要厌弃我，上天都要厌弃我！”

44、孔子所处的那个时代，是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊，所以，孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的。尽管他知道，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概。

45、孔子的故事4

46、先进篇：季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”

47、子夏回文侯道：“在下据从老师那里听来的言教分析，那个人，大概是一个，已经心物融通的仙者。这样的人，外物不能伤，游于金石，蹈于水火，也都无所阻碍。”

48、孔子去见过南子后，子路很不开心，认为孔子怎么可以见这种人？

49、在鲁国，有一位君子叫漆雕马人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，这一家三代鲁国大夫。

50、南子身为卫国国君卫灵公的夫人，但她一直和宋国的公子朝有私情。

51、“噫!”襄子有点诧异，“适才，您出来的地方就是石，您进入的地方就是火呀!”

52、颜渊沉吟了一会，说道：“我听说，咸鱼与兰花，是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理政事的。两位同学的志愿，与颜回理想，是有差异的。颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下;使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业;兵器铸为农具，城池复为良田;怀恩近邻，柔接远方;周边各国，无不感召德义，寝兵释战;天下从此，无斗战之患。如果能有这么一天，那么，又有什么苦难，需要子路同学，去冒死拯救?那么，又有什么战难，需要子贡同学，去劳思化解?”

53、一次，孔子问漆雕马人道：“先生曾事奉过臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以说说，哪个要更贤明一些呢。”

54、君子之态：孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲，向孔子请求补助一些谷米。

55、“射”，指军事、武功。

56、“不是吧?”孔子笑着道：“你似乎对他们，不敢恭维。但说无妨”

57、参考文献：《论语·壅也》《史记·孔子世家》

58、对于上面所提六个方面的知识与技能，作为一个儒家君子，都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根据个人的资质与因缘，有所侧重。

59、孔子的故事5

60、“游于艺”是说，君子要尽可能多地掌握，各种知识与技能，以便于，适时、适机地给他人、给社会，在精神上、物质上，带来具体而切实有效的帮助。

61、听了子路的豪言壮语，孔子点评道：“壮哉!勇士，一个奋不顾身的雄杰。”

62、“礼”，包括哲学、政治、教育方面的知识。

63、——故事取材于《列子：黄帝篇》

64、帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。

65、孔子的故事

66、冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。

67、而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子说：“何事于仁，必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

68、文侯听到这里，大悦。

69、“这又是为何呢?”文侯不禁追问。

70、子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”。

71、“御”，指各种驾驶、操作技能。

72、颜渊听完子路、子贡的述说，站在后面，继续静默无语。孔子见此，便对他说：“颜渊!过来。你难道就没有理想可说吗?”

73、而卫灵公却不加阻止，反而纵容南子。

74、年少的孔丘正聚精会神的在窗下读书，由于天气太冷，他又穿着单薄的衣服，不时地搓着手。

75、一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜渊。

76、孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”

77、“乐”，包括音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。

78、孔子的故事代代诵读:礼行德教的文化不断弘扬！

79、知仙不为

80、孔子行礼

81、《论语·壅也》记载:

82、那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又抬头继续漠视远方，半晌，回道：“不知!”随后，飘然而去。

83、这时，忽见一人从石壁中走出，并随着烟火，徐徐上下。众人见了，都以为遇到鬼物。火蔓延到别处，见他又从火中慢慢走出，所经过的地方，好象对他没有任何阻碍。

84、“数”，包括科学与经济方面知识。

85、坐在一旁的母亲心痛地说：“孩子，歇一会儿吧！”“好啊！”孔子答应着站起身，拿起放在桌旁的俎豆（当时行礼用的器具），不声不响地出了屋门。母亲忙说：“孩子，外面风大，天又这么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。”

86、“据于德”是指，在具体的修学过程中，首先要守住当下已修得的成果，也即一种在心灵的深处，别人与你是一体的心境。然后，再把这种心境，逐渐扩大。一个人，能感知到他人、乃至它物，与自己是一体的范围越大，可以说，他所据守的德果，也就越大。其济世救民的动机，也就越纯。唯有如此，爱人、爱物、爱社会、爱国家，乃至爱全天下，才不会是一句，自欺欺人的妄言。

87、“美哉!大士。”颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。

88、孔子说：“给她六斗四升。”

89、一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏，山林焚烧;方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。

90、孔子听完笑着说：“先生真会说话！”

91、孔子则急于撇清和南子的关系，辩解道：

92、圣者情怀

93、冉求请求再增加一些。

94、“依于仁”是说，君子为人处世，以爱人爱物为准绳，以利人利物为标的。

95、子路见老师说得如此感慨，便率先回道：

96、子夏摇摇头：“这要净心欲，绝智思才可以。我哪里能做得到?不过说说道理而已。”

97、魏文侯听说了这件事，便问孔子的弟子子夏说：“那是一个，怎么样的人呀?”

98、比如，雍也篇：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

99、慎言鬼神

100、颜渊近前回道：“文事、武功，两为同学都已说得很好了。我哪里够资格，参与其中?”

101、孔子曾与几个学生，乘坐一辆牛车周游列国。到处游说，宣扬自己的主张。在当时，人们对他的学说褒贬不一，有的拥护，有的反对，所以每到一处，大家对他的态度各不相等。依照对孔子的态不同，各地的人们也就有了自己的绰号。

102、孔子回道：“愿颜渊得志!我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。”

103、“子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地;战鼓钟声，响彻云天。白羽箭，如月光倾洒;赤羽箭，如日光飞动。此时，唯有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学，可作为我的随从高参。”

104、尽管儒家修学最终的目的，也是彻悟大道。但在具体修习时，孔子谈论得比较多的，还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境，有很大关系。

105、同样道理，如果你对当下“生”的现象不清楚，那你也没办法了解将来“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”，那你也就无法清醒、坦然、喜悦地面对“死”。而惟有对生与死，都能做到清醒、坦然和喜悦的人，才有可能，超越生死。